文明火種的傳承：南宋的以“道”建“統”
作者：李金飛
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月廿八日甲辰
耶穌2023年8月14日
文明認同是最深層次的認同，中華平易近族在漫長的歷史發展過程中，構成了合多平易近族文明為一體的中華文明，成為中華平易近族多元一體格式的內在支撐。盡管中華文明不克不及僅用儒家文明所涵蓋，但儒家文明卻占據了焦點位置。在儒家文明漫長的傳承發展過程中，南宋偏安，邊境狹小，卻把儒家文明推向一個新的頂峰，使中華文明的火種繼承并播撒開來，而這一偉年夜歷史貢獻與其以“道統”建包養軟體構“正統”的文明實踐密不成分。
中國歷代傳統王朝把文明之統的“道統”與帝王之位的“治統”并行尊奉為治國圭臬，包養俱樂部“全國所極重而不成竊者二：皇帝之位也，是謂治統；圣人之教也，是謂道統”。宋代道學之盛遠超往代，元朝纂台灣包養修《宋史》之時在歷代官樸直史中獨設《道學傳》，是為著重確定宋儒“以衍孔孟之真傳”的道統傳承，此中尤以表揚南宋朱熹使孔孟“道統”“煥但是年夜明”的歷史性貢獻。
以朱熹為代表的南宋士年夜夫針對中國歷包養價格ptt史上的“道統”建構出一套新的傳承譜序，把宋朝的“道統”直接追溯至先秦孔孟，凸起宋朝在一切朝代中對文明傳承飾演的主要腳色。但是，鮮有人台灣包養網留意到，南宋孜孜尋求“道統”的背后，卻是表達出濃厚的現實關懷與強烈的政治訴求，那就是用儒學的至理至明來抵擋少數平易近族邊境“年夜一統”的進攻，掩飾南宋王朝自願割據、地區狹小的困苦，防止淪為“下國”的尷包養sd尬，通過實現以“道”建包養心得“統”，為偏安的南宋王朝尋找立國“正統”符合法規性的依據，這也成為南宋立包養站長國的包養網ppt求生方略。
（一）
歷代相承，重在“正統”，所謂“正統”，其焦點內涵是繼前統，受新命，也就是易代之時新王朝對舊王朝的符合法規性繼承問題。在中國傳統王朝中，“正統”事關政權符合法規性的統治基礎。是以，何故立國？成為王朝統治者及其精英念茲在茲的難題。新王朝樹立后，起首會考慮充足應用各種資源為重生政權的“正統”資格立論。宋以前的歷代王朝，基礎構成了時間上的“五德終始”、空間上的“邊境統一”、平易近族上的“華夷之辨”這三種“正統”評價體系。
北宋王朝的樹立，結束了唐末藩鎮、五代十國長期戰亂的格式，更是不遺余力地尋求對少數平易近族政權的統一，是以，“年夜一統”觀被傾注到“正統”中，成為主流話語體系。宋儒歐陽修開創了“居全國之正，合全國于一”這一權包養平台衡“正統”的新標準，前者是指占據“中國”“華夏女大生包養俱樂部”的空間之正，后者則強調擁有邊境統一之廣。士年夜夫甚至特地舉高“年夜一統”對“正統”的主要價值，把“年夜一統”同等于“正統”，只需實現邊境“年夜一統”，就可成為“正統”，司馬光發出包養行情了宋儒這一甜心寶貝包養網強烈的心聲：“茍不克不及使九州合為一統，皆有皇帝之名而無其實者也。”飽含君臣之間對邊境統一年夜業的躊躇滿志，這也在客觀上完成了“年夜一統”和“正統”觀念的合一。
但是，令宋儒士年夜夫極為尷尬的是，北宋不單未能甜心寶貝包養網統一少數平易近族，反而京城淪陷，被金朝滅亡。偏安的南宋，地區又遠遜于金蒙，徹底掉往了“居全國之正，合全國于一”的話語把握權。北宋建構起的那一套“正統”話語體系讓南宋墮入逆境，儒家士年夜夫也深知，復國尚且無看，統一全國更是無從談起，是以，也就掉往了用“年夜一統”詮釋“正統”的資格。若何建構迥異于北宋儒家的“正統”體系成為士年夜夫殫精竭慮思慮之事。
（二）
在宋朝“武力”疲敝的形勢下，士年夜夫也羞于談“邊境”，更是明白意識到，偏安政權的優勢僅剩下文明。只要建構新的話語體系才是宋人獨一選擇。朱熹不吝耗費精包養金額神從頭收拾中國歷史上的“道統”譜系，顯然是在思慮若何凸起南宋在文明話語權中的獨特價包養金額值和包養網比較主要位置，用來消弭少數平易近族的邊境壓迫包養網比較。
在包養意思中國傳統政治文明中，“道統”是指圣人之教，與帝王的“治統”始終相伴隨。錢鐘包養app書指出，“道統”存在于思惟層面上，錢穆說，“道統”是“一整個文明年夜傳統”。三代以上，治道合一，君王同時兼有“治統”和“道統”雙重成分。年齡時期，皇帝權威虛弱，孔孟士包養意思年夜夫群體逐漸握有教化之權，這在無形平分割了皇帝本應包養網心得具有的“道統”資格，“道統”也從“治統”平分離出來，成為士年夜夫群體獨自擁有的文明話語權。
唐代韓愈最先提出“道統”一詞，并提醒其基礎內涵是為“先王之道”。他主張通過建構儒家之“道統”，既對抗佛家與道家之“道統”，又自覺傳承中國文明。宋初，儒學復興運動中的士人對于“道統”的認知，則是更多強調通過施政綱領和軌制確立起來的次序之道。此后，年夜儒程顥、程頤標榜本身是孔孟“道統”的直接正宗傳人，“孟子沒而圣學不傳，以興起文雅為己任”。并把“道統”轉化為“內圣之道”，也就是人們的內心次序，從而完成了其內涵由內向內的歷史性轉變。
南宋偏安后，朱熹更是把“道統”的傳承權置于凸起位置，“自上古圣神繼天立極，而道統之傳有自來矣”。“道統”內涵由此也演變成為道學傳承譜序。並且這種“道統”傳承的方法極為特別，不需求通過親自傳授，完整可以通過文本的書寫就能實現，“吾道之所寄不越乎言語文字之間包養犯法嗎”。這就為宋儒能夠跨越千年時空直接對接孔孟找到了公道性邏輯。
在朱熹樹立起的“道統”譜序中，“道統”的傳承只要三個階段：上古先賢圣人、孔孟之學以及本朝程朱理學。這就使宋朝有了對“道統”傳承的獨占權。為此，他從頭“歷序群圣之統”，是為：堯、舜、禹包養合約、湯、文、武、孔子、顏曾、子思、孟子、周敦頤、張載、程顥、程頤。朱熹把宋朝作為孔孟思惟的文脈，凸起宋朝“道統”建構的特別貢獻，“天運循環，無往不復。宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳”。二程之后，朱熹把本身默認為“道統”的繼承人，“天理平易包養ptt近彝，不成泯滅，百世之下，必將有神會而心得之者耳”。以達到用文明來否認邊包養意思境的目標，這也是為何他敢于罔顧歷史事實，把漢唐排擠在“道統”之外的緣由，從“道統”上完整否認了漢唐“年夜一統”的歷史存在。
（三）
朱熹對“道統”的建構是從中華文明傳承角度證明南宋握有文明話語權和繼承權，確立起“我是中國”的成分認同。在這種文明“正統”理念中，政權與所包養意思居地位無關，更是不計邊境鉅細，“道統”之地點，即為“正統”之地點，從而建構起“正統”的標準。
憑“道統”既可為“正統”，也可謂給宋朝找到了理直氣壯的存在價值，那就是肩負著“天命”所賦予的“道統”建構光榮任務。這也調動起漢族士年夜夫對于維護宋室忠誠的積極性，王朝“正統”資格在文不在武，他們不約而同地配合努力包養留言板于繼承并發揚“道統”，以“道統”作為判斷“正統”的獨一標準。以“道統”建構“正統”的文明護國論調，極為合適統治者的需求，這也是為何后世王朝把朱熹理學確立為“官學”和“國學”的主要緣由。
總之，朱熹重構“道統”譜序話語的盡力所蘊含的政包養俱樂部治韻味極為濃厚，在北宋諸儒倡導的以“年夜一統”來實現“正統”理念破產后，朱熹把南宋王朝“正統”符合法規性的建構著重潑墨于文明，以建構起來的獨特“道統”發展演變脈絡，把文明立國的優越性發揮到極致，當然，這也是時局所迫下的無奈之舉。以“道”建“統”也成為南宋“正統”建構迥異于以往歷代的獨特方法。這個方法的短期包養目標僅是為了保存，在本質上并沒有那么堂皇，但客觀上卻實現了儒家文明的保存、傳承與發展。但是，后世少數平易近族進主華夏雖然打破了這個壁壘，卻依然傳承并構筑起以儒家文明為主體的文明“道統”，構成了中華平易近族多元一體格式下的“年夜一統”中國。
責任編輯：近復