【陳來】孔子思惟的現甜心寶貝聊包養網代價值

孔子思惟的現代包養故事價值

作者：陳來（山東省儒學大師，尼山世界儒學中間學術委員會主任，清華年夜學國學研討院院長、傳授）

來源：本文為尼山世界儒學中間講師團初次宣講內容，刊載于《走進孔子》2021年10月號

陳來師長教師

大師好，隨著明天尼山世界儒學中間講師團的成立，系列宣講也就拉開了帷幕。以孔子為開始，這是沒有異議的，所以我擬定的題目是“孔子思惟的現代價值”。當然無法八面玲瓏，重要是從品德文明這個角度來講。

2013年11月，習近平總書記視察山包養價格ptt東曲阜時，發表了主要講話。總書記特別強調：要弘揚中華傳統美德，引導全體國民向善向上，要使每個人都成為踐行中華美德的主體。明天我講有關孔子的思惟，就是要安身于總書記的講話精力，來談談本身的認識。

雖然近代以來我們對孔子和儒學有各種各樣的評價，可是就歷史事實來講，生怕沒有人能夠否認這一點：孔子思惟和后來沿著孔子思惟不斷發展的儒學，是中華文明的主干和主體。在2500多年中華文明的歷史長河里面，孔子思惟和孔子所開創的儒學，不僅是主干主體，並且長期居于主導位置，我們可以說孔子和儒學奠基了中華文明的焦點價值，對整個中華文明的傳承和發展，產生了極為主要的影響。

相對于中國文明史上的其他思惟門戶，儒家對整個中華文明傳承發展的影響是最深入的。好比說在山東，也誕生了墨子，墨子也是戰國時代偉年夜的思惟家，當時儒墨并稱。可是漢代以后，墨學停滯了，在后續的2000多年的文明發展中，很少能再看到墨家的身影，墨子的影響就不克不及跟孔子的影響相提并包養價格論了。是孔子和儒學塑造了中華文明的精力和中華平易近族的精力，換而言之，對于文明精力和平易近族精力的塑造，在中國歷史上，孔子和儒家起到了不成替換的感化。恰是由于孔子思惟處在這樣一個歷史位置上，近代以來，在年夜多數中國人的頭腦中，構成了一個共識，就是孔子已經在相當水平上成為中華文明的標志。中華文明假如要找一個標志，要用一個人物來代表，那這個標志性的人物就非孔夫子莫屬。

孔子和儒家思惟最包養心得主要的感化，就是確立了中國文明的價值感性。“價值感性”本來是一個社會學的概念包養站長，在20世紀的東方社會學里面和社會思惟里面包養一個月發揮了很主要的感化。價值感性就是要關注行為的價值目標，以價值感性來對待行為的公道性。從這個角度來講，儒家思惟確立了中華文明的價值感性，奠基了中華文明的品德基礎，賦予了中華文明最基礎的品德精力和品德立場，它使得儒家文明成為一個品德的文明。

尼山世界儒學中間講師團正式成立

中國在歷史上往往被稱為禮義之邦，不是禮儀之邦。禮儀之邦凸起的是禮節儀式、好客精力等等。可是禮義之邦中的禮義，要凸起的是品德的本質。它強台灣包養調了中國這個國家，具有成熟的品德文明。把中國叫禮義之邦，就是要指出中國地點的這個文明，是一個高質量、高層次、高級別的品德文明。我們可以說，品德氣力就是中華文明最凸起的軟實力。那么孔子思惟有哪些內容呢？以下就圍繞剛才講的價值感性、品德文明，簡單地談五點。

第一點是崇德。“崇德”是孔子的原話，在《論語》里面就有，這兩個字在《尚書》里面也出現過。西周以來包養網比較，中國文明相對于夏、商時期，出現了新的發展和傾向，這個發展和傾向就是不斷重視德的氣力。孔子在周公思惟和西周文明的基礎包養網站上，加倍強調德。西周有良多這方面的概念，好比“敬德”“明德”，孔子特別強調“崇德”，孔子思惟里面，凸起體現了崇德的精力。

陳來師長教師以“孔子思惟的現代價值”為題進行講師團首講

崇德就是始終要把品德放在重要的位包養平台置，包養情婦不論是政治、交際、治國理政、個人修養，都要以品德價值作為最基礎氣力，把品德價值作為處理、評價一切事物的最基礎依據。在治國理政方面，孔子講：“道之以政，齊之以刑，平易近免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用政令領導國家，用刑法治理國家，國民可以服從。可是在這樣的社會里呢，人沒有品德心。假如用品德、禮俗來領導國家，國民不僅樂于服從並且變得有品德心。孔子，他不信任強力、暴力的政治能夠成為管理國家的最基礎方式。孔子的幻想就是要用品德文明的氣力，用非暴包養平台力、不符合法令律的情勢來對國家、對社會進行治理和領導。這也就是我們明天講的“以德治國”。孔子談到國家、談到社會、談到個人時，處處體現了崇德的精力。

第二點是貴仁。在《論語》里面，孔子有一百屢次談到“仁”。仁不僅是孔子談論最多的品德概念，並且是孔子最重視的品德概念。兩千多年以前的戰國末期，《呂氏年齡》這本書里就明確說“孔子貴仁”。孔子在諸多的品德概念里面最推重包養金額的是仁，“仁”是孔子思惟中最主要的倫理范疇，也是孔子思惟里最高的美德。同時，“仁”也代表了孔子的社會幻想。仁這個字在字義上，可以說代表善良、博愛，可是我們也要記得，仁在孔子思惟里面，它也是一個全德之稱，代表了一切的德性。所以“仁”確實是孔子思惟的焦點。假如從儒家思惟來看，“仁”還代表一種最高的精力境界。就是說它既是人的原則，也是最高的美德，又是社會幻想，還是最高的精力境界。恰是因為這樣，“仁”也就成為中華文明焦點價值里面的重要的品德概念。我們明天要總結中華文明的焦點價值，第一個就是仁。傳統上我們不論講“仁義禮智”，還是講“仁義禮智信”，都是以仁為首。

“仁”在《論語》里面已經有明確的解釋，最有名的就是，“樊遲問仁，子曰愛人”。孔子本來是很重視家庭倫理的，特別是“孝”。在家庭倫理的基礎上，又提出了更具有廣泛性的人際倫理，就是“仁”。孟子把它表述為“仁者，愛人”。仁在實踐的起點上來講，最直接的就是對雙親的親愛。在這個基礎上孔子提出了廣泛的人際倫理，“仁者愛人”，孔子把仁的觀念設定為社會文明的廣泛價值。當然，仁有多種多樣的表現情勢。比喻說在倫理上是友愛、博愛、慈惠；在感情上是惻隱、不忍、同情；在價值上是關懷、寬容、和女大生包養俱樂部諧；外行為上是戰爭、共生、合作。此中包括了對弱勢群體的關愛。更廣泛地來看，仁還有珍愛性命、善待萬物的含義。“仁”是孔子和儒家的思惟焦點，是中華文明品德精力的一個集中表達。像近代所講的“年夜同”，明天我們講的“人類命運配合體”，最后的基礎都是仁。

孔子不僅凸起強調了仁的主要性，並且把仁展開為兩個方面的實踐道理，或許實踐聰明。一個是“己所不欲台灣包養網，勿施于人”，另一個是“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己所不欲，勿施于人”，也稱為“恕”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，也稱為“忠”。孔子很重視這兩方面的實踐道理和聰明。所以《論語》里面說“忠恕”體現了孔子的一貫之道。恕就是你本身不想要的，也絕不要施加給別人。忠就是你本身要發展，本身要幸福，也要讓別人發展，讓別人獲得幸福。孔子不主張己之所欲，必施于人，不會sd包養把本身認為好的東西強加給別人。強加于人的心態和行為，會產生無窮的不良后果。我們明天在國際來往中看到的霸權主義，就是樹立在強加于人的原則之上的。

陳來師長教師《孔夫子與現代世界》書影

20世紀有一個年夜儒學家，就是梁漱溟師長教師。20年月到30年月相當長的時間里，他在山東開展鄉村建設運動。通過這個鄉村建設運動，他認識到儒家倫理，用現代的話來講就是以對方為重，換句話就是互以對方為重，這是儒家倫理的出發點。應該尊敬對方，尊敬對方的需求，包養app而不是把別人作為自我實現的東西，把別人當作自我的實踐對象。這種懂得是對孔子的“忠恕之道”，對《論語》里的實踐聰明的一種現代的感觸感染。在這個意義上講，儒家倫理的特點不是凸起自我，而是凸起別人，以對方為主，堅持他者優先，他者先于自我。孔子仁學的教誨和他的忠恕之道已經深刻人心，已化為中華文明的品德精力。己所不欲、勿施于人，也已經被確認為世界倫理的金律。

第三點是尊義。利和義的關系怎么處理，是人類文明永恒的品德主題。以孔子為代表的儒家認為基礎的價值問題就是義和利的關系問題。孔子就講“正人喻于義，君子喻于利”，正人和君子的分別，不是位置上的分別，而是品德覺悟、品德認識、品德品質上的差別。同時也講“正人義以為上”，“義以為上”就是在任何工作上都要把義放在頭一位。假如說中國的品德思惟史里面有一個貫穿始終的話題——義利之辨的話，那這個話題是從孔子開始的。后來《禮記》還援用過孔子的一些說法，好比“忘義而爭利，以亡其身”，就是說你總往爭利，最后的結果是家破人亡。到了孟子，加倍重視義和利的關系，把尊義的這一面也年夜年夜地發揚了。到了漢代，董仲舒明確強調儒家的義的立場和利的尋求的對立，明確把利解釋為功利，倡導“正其義不謀其利，明其道不計其功”。那就是說，道義和功利必定得區別開。

孔子認為正人就是品德高貴的人，那品德高貴的人的特征是什么呢？很主要的一個方面就是尊義。孔子認為人在任何時候都要以義為上，以義為先，而不克不及夠以利為上，以利為先。從孔子開始，到先秦后期，到漢代儒學都堅持這個立場，堅持道義高于功利，都把追逐功利的人看作君子。義利之辨深包養感情入影響了中國文明的價值包養網站偏好。每個文明里面都有它的價值包養甜心網觀，價值觀就是一種價值上的偏好。偏好就是誰比誰更主要，台灣包養網義利之辨就強調義比利更主要。這是中國文明的價值偏好。孔子、他的學生、后學在分歧方面都表達了這樣的思惟，好比《年夜學》里面講“國不以利為利，以義為利”。這個以義為利的思惟，就是對後面講的義利之辨、義利關系的一個表達。儒學不是不講利，而是把對義的尋求看作是最最基礎的利。國家不克不及只尋求財富、強年夜這樣的好處，國家要把對品德的尋求看作最最基礎的利。

這樣深入的思惟，應該說跟我們明天的社會主義焦點價值觀是分歧的。我們明天處在一個現代化、全球化的過程里。近代以來所謂的現代化過程有一個很主要的特點，就是極年夜地促進了人類生產力的發展。可是也要承認現代化在相當水平上，破壞了傳統的義利的均衡。傳統社會中，人也是請求利的，可是在孔子和儒家思惟的感化下，年夜體上能夠達到一種義利的均衡。而現代社會和文明，是向著東西和功利單方面發展的。剛才我們講功利，就是和道義相對的。“東西”特別是“東西感性”的概念，跟我們後面講的“價值感性”的概念一樣，在東方社會學中也是一個主要概念，它是和“價值感短期包養性”相對待的一個概念。價值感性是要確定價值目標，而東西感性是強調手腕的公道性和感性化。我們可以說孔子和儒家的思惟能夠對現代社會發展的單方面性或許傾向，構成一種制約，這是儒家思惟，包含孔子思惟的現代價值。義的概念，在孔子思惟里面，普通是指品德原則。孔子以后，儒學里面義的概念加倍豐富了，加倍向品德義務的承諾、堅守和執著發展。在這個過程中，義被賦予了正義的含義。《禮記》里面講“仁以愛之，義以正之”，也講“仁近于樂，義近于禮”，這都凸起了義的規范的意義，仁是用來愛，義是用來正的，正就是一種規范的義，義代表一種規范的氣力。在孔子的思惟里面，還沒有把仁和義并列，比量齊觀。到了孟子，就把仁和義并提，把義包養合約進步到了和仁并立的位置。在孟子以后，儒學里面雖然也單獨提到“仁”的主要性，但更多地把“仁義”并稱，“仁義”成為儒學里面最凸起的品德價值。明天我們面對的現實世界很是復雜，“仁”和“義”還有什么樣的含義，為我們指明標的目的呢？可以這么說：“仁”是要導向社會和諧，“義”是要導向社會正義；“仁”是要導向世界戰爭，“義”是要導向國際包養網比較正義。兩者相輔相成，缺一不成。

第四點是“守中”。孔子是很重視中庸的，“中”的本意是中庸之道，別的一個意思就是“時中”。“時中”就是品德原則要隨著時代的變化、環境的變化而有所調整，經過調整能夠使這個“中”達到“無時不中”，從而防止品德原則跟時代脫節。使品德原則的實踐能夠跟時代的環境變化相協調，這就防止了品德準則的固化、僵化。“庸”是重視變中有常。盡管時代環境在不斷變化，人甜心寶貝包養網要不斷適應，可是，在品德生涯里終歸也有一些不隨時代而改變的廣泛原則。“中庸”在孔子看來也體現了這樣的廣泛原則，或許說普世原則。中庸思惟，在歷史上遭到關注，就是因為它反對過和不及、反對有所偏倚。《論語》里面講“過猶不及”，孔子始終強調以中庸排擠極端。剛才我們講“尊義”的思惟，是強調道義高于功利，那現在我們講“守中”，就是主張以中庸排擠極端。“智者過之，愚者不及也”“賢者過之，不肖者不及也”，這些話都是講有聰明的人，有品德的人也會犯錯誤，他們的錯誤往往是“過”，而哲人君子，他們的過掉是“不及”。孔子提出“執其兩端，用此中于平易近”，主張“中立而不倚”，這既是人生態度，也是一種思維方式。

“中庸”思惟提示我們，每個時代，社會上總有分歧的極端主張，領導者必定要防止極端，不斷地調整來接近中道。每個時代，每個社會里面，主張極真個人是少數。所以，不走極端，選擇中道，必定是合適年夜多數人請求的選擇。“中庸”一方面是實踐的方式，同時在儒家傳統里面，從孔子開始甜心寶貝包養網就強調“中庸”本身也是最基礎的德性，“中庸”自己也具有品德價值。從“中庸”的角度來看，品德上的所謂錯誤差掉，無非就是對品德原則的過或許不及的一種偏離。中庸思維、中道思惟，賦予中華文明一種不走極真個穩健的性情。在中國歷史上，儒家思惟主導的時代，沒有發生過政策上的極端嚴重掉誤。但凡政策上出現了極端掉誤的時代，都是喪掉了儒家思惟主導的時代。中庸在歷史上起到了一種引導的感化，約束的感化。

第五點是“尚和”。後面我們講了“仁”“義”“中”，現在來講“和”，我們選擇用這四個字來描寫孔子“崇德”精力的具體表現。講“尚和”先要講“和同之辯”，“和”是分歧事物調和在一路，“同”是單一事物不斷重復。也可以說，“和”是分歧要素的和諧相和，“同”是事物的簡單統一。在孔子以前的西周時代，以及年齡后期，智者已經開始有這樣的認識了，就是“和”優于“同”，和合優于單一。孔子接收了西周以來的思惟的精華，接收了同時代的思惟的精華。所以，在孔子思惟里面，就有“尚和”的思惟傾向，他繼承發展了中國晚期的“和同之辯”的聰明。從西周密年齡末期的“和同之辯”認為差別性、多樣性，是事物發展的條件，分歧事物的共同調和，是事物發展的最基礎條件。只要分歧的事物相共同，性命才幹不斷發展，宇宙才幹生生不息。假如否認多樣性和差別性，只尋求單一性，結果往往就是強迫統一。“和合”不僅不強迫統一，還有著對差異的、多包養網站樣的東西的包涵和寬容。而這種寬容，這種包涵，恰是明天我們所講的平易近主價值的基礎。到孔子提出“正人和而分歧，君子同而和睦”，《論語》提出“和為貴”，都是在表達價值偏好和選擇。“和而分歧”相對于晚期的“和同之辯”來講，既確定差別又重視了和諧，在差別的基礎上尋乞降諧，這比晚期的“和同之辯”更進了一個步驟。孔子還認為，甜心花園“和”是正人的胸懷、氣度、境界。孔子尋求的“和”是樹立在多樣性共存基礎上的一種和諧。當然，單獨的“和”的觀念早就出現了。在儒家的經典《尚書》里面就提出“協和甜心花園萬邦”“以和邦國”，這是關于國與國之間的關系的規范，“和”是對交際往的基礎原則和價值。孔子以后，在“和合”觀念的基礎上，“和”的“和諧”意義加倍凸起了，強調要以和諧代替沖突。剛才我們講“守中”就是以中庸排擠極端，那“尚和”就是以和諧代替沖突。在幾千年的中國文明史中，我們不斷尋求戰爭共處的世界。60多年前，在印度尼西亞舉辦的萬隆會議上，構成了“戰爭共處五項原則”的共識。中國是這個共識的重要倡導者之一，我們也積極參與了這個共識的達成。從中可以看到，中華文明的基礎價值在當代有深入感化，國家間的戰爭共處是人類的廣泛幻想。孔子思惟和儒家思惟對于與內部世界的關系的主張，基礎就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主張對遠方世界應該“修文德以來之”，就是發展文明軟實力，發展我們的價值吸引內部世界來樹立友愛關系。當然，“和”不僅僅是對交際往的基礎價值，也是對內調整社會關系，促進社會和諧的基礎價值。

以上是我給大師做的關于孔子思惟價值的一個簡要報告。我們可以這樣說，孔子思惟的重要精力可以用“崇德”來歸納綜合，“崇德”的具體表現就是堅持品德重于一切，以“仁愛”思惟為焦點，主張包養軟體他者先于自我，強調道義高于功利，以中庸排擠極端，以和諧代替沖突。這是孔子和包養故事儒家思惟的精華，也必將在我們明天的社會實踐中，在中華平易近族偉年夜復興的實踐中，繼續發包養意思揮價值引領的感化。

責任編輯：近復