道家莊子是首位闡述殘障思惟的哲學家嗎?
作者：約翰·阿爾特曼萬百安
譯者：吳萬偉
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七零年歲次庚子蒲月二旬日甲寅
耶穌2020年7月10日
早在2500年前，莊子就反對正常是好差別是壞的觀點。
在其哲學寓言之一中，道家哲學家莊子（公元前4世紀）描寫了一個名叫支離疏的人。莊子寫到，此人的“下巴隱躲在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條年夜腿和兩邊的胸肋并生在一路。”在莊子時代，以及我們現在這個時代，年夜部門人能夠都認為支離疏那樣形體殘缺不全實在太不幸了。
可是，莊子的著作經常挑戰社包養網VIP會規范，他對待事物的角度有所分歧。好比，他留意到支離疏因身有殘疾不消擔心被征兵，還可以免去勞役。相反，他能夠心滿意足地生涯在當地社區，依附給人縫衣漿洗足夠過活或替身篩糠簸米，足可養活十口人。莊子得出結論說，像支離疏那樣的人足以養活本身，終享天算恰好就是因為他與別人紛歧樣。包養網VIP（請參閱：支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征軍人，則支離攘臂而游于其間；上有年夜役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天算，又況支離其德者乎！莊子內篇“人間世”—譯注）
即便明天，這種見解也令人印象深入。莊子提出的觀點是：支離疏的與眾分歧—我們明天能夠將其歸類為殘疾人—不是不幸，這樣做挑戰了千百年來一切種類的文明中廣泛擁有的假設。
我們很難明確指出殘疾就是生成不幸的觀念的源頭是什么，可是在東方，案例可以追溯到現代希臘。將美和德與“正常”聯系起來出現在柏拉圖對蘇格拉底與克里包養app托（Crito）的對話的描寫中。蘇格拉底確認“好的生涯、美的生涯和公正正義的生涯都是一樣的，”而不值得過的生涯“是身體器官損壞和殘疾等生涯條件很差。”
柏拉圖的學生亞里士多德后來在《政治學》中明確指出“讓我們制訂一個法令來消滅畸形兒。”畸形兒本來就不應該養年夜，相反應該殺失落。后來，伊斯蘭教、猶太教和基督教哲學家發現亞里士多德的人道規范概念與主流的亞伯拉罕傳統志趣相投：人的幻想包養網ppt情勢存在于天主心中，天主“根據本身的抽像創造了人”；與這種抽像分歧或變異都應該被視為偏離常規的異常情況。圣經確認“凡有殘包養意思疾的，都不成前來獻他神的食品。因為凡有殘疾的，無論是盲眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有余的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有弊病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不成近前來”（簡化字現代標點和合本《圣經》“利未記”第21章第18-20節，第186頁。—譯注），就不適合當牧師”，這決不是偶合。
在中國佈景下，莊子提出了與儒家的“正常”概念水乳交融的觀點。儒家的觀念類似于亞里士多德的目標論觀點：由更高的權力或天來鑒定“人道”是什么，人道決定了一切的規范性事實，如人應該擁有幾多肢體、身體美貌的標準、對食品、音樂和品德的口胃。這個觀點意味著，假如與眾分歧，那就是缺點。
我們在他寫的另一篇文章中看到莊子批評的對象，此中孔子遇見了一個被砍往腳趾的人叔山無趾，孔子先將此人打包養網心得發走，然后轉身以居高臨下的口氣對門生們稱贊叔山無趾，雖然被砍失落腳趾仍包養意思盡力進學。這個故事雖然發生在2500多年前，師徒交通的形式對當今被貼上“殘疾人”標簽的人來說確定非常熟習。（John Altmann’s 2016 essay“I Don’t Want to Be‘Inspiring.’莊子原文，請參閱：魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為六合，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不進乎，請講以所聞！”無趾包養網dcard出。孔子曰：“門生勉之！夫無趾，包養情婦兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！”（莊子德充符第3節—譯注）
可是，叔山無趾從宇宙的角度解釋了形體殘缺者和形體完善sd包養無缺者之間并無真正的差別。“蒼天沒有什么不覆蓋，年夜地沒有什么不托載”。叔山無趾認為，真正的殘疾者是孔子，因為他沒有才能看穿從前規范性差別的伎倆。殘疾概念自己“具有社會偶爾性，”是由社會的局限性定義的，并不是個人的真正價值決定的，這樣的論點可以在若干當今哲學家的著作中找到，如雪萊·特雷曼（Shelley Tremain）、喬·斯特拉蒙多（Joe Stramondo）、梅琳達·哈爾（Melinda Hall）、和卡爾·蒙哥馬利（Cal Montgomery）。
莊子清楚美德體現在依據本性而生涯。在莊子看來，只要當人們偏離本性時才會出現腐敗損害的情況。假如本性決定了人有一只胳膊，肢體疏離或駝背，此人就能擁抱這些變化，并與其和諧相處。
正如莊子所說，“年夜德無形”。莊子是個想象力豐富，創造性強和思維靈活飄逸的作家，就在統一本著作中，后來諷刺性地修正孔子的觀點使其成為莊子觀點的代言人，這并不令人覺得吃驚。包養價格ptt這位孔子說他準包養網dcard備拜兀者王駘為師，因為他“從萬物雷同的一面看，就看不見有什么喪掉，所以，看本身斷了一只腳就像失落了一塊兒土壤一樣，并不在意。”（物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。莊子德充符—譯注）兀者王駘（和莊子）在當今認識論者之前好久就看到，類似性和合差異性取決于立場：“從萬物相異的一面往看，肝和膽就好像楚國和越國相距那么遠；可是從它們雷同的一面往看，萬物都是一樣的。”（自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。莊子德充符）簡而言之，“殘疾”是“惡”的常識性假設只是在我們將本身狹隘的和歷史偶爾性的價值觀投射到整個宇宙畫面上時才幹說得通。
對這種批評的回應之一是殘疾之所所包養一個月以“惡”不僅僅因為它們包養網推薦破壞了宇宙客觀的目標論結構，並且因為它們效力極差。與正凡人比擬，那些“形體殘疾者”簡單地喪掉了正常效能，更不不難實現目標。這很不難導致我們得出結論，消滅畸形殘疾者不僅對社會好並且對殘疾人自己也好。
包養一個月價錢當今技術似乎已經讓我們更不難做到這一切。隨著遺傳病篩查技術和切除疾病基因的Crispr基因編輯系統的編輯技術的到來，我們正在進進我們或許能夠設計人體的時代，不久之后american家庭的新常態或許是依附設計師制造嬰兒。我們或許在接近一個能夠消滅一切疾病的世界，一切人無論在身體上還是精力上都和諧相處的同質性世界。良多人能夠認為這確定是烏托邦，一種“漂亮的新世界”。
這個論證的誘惑性顯示收工具感性霸權的危險—人們會發現這種感性是實現特定目標的最有用方式。這是聰明的主要方面，但它也攜帶著誘惑，尤其是在將感性貶低為目標手腕效力問題的現代資本主義社會。在某些情況下，目標手腕效力就會形成不適當的、和不人性的評判標準。
設想我們已經超出這個圈套當然好，但我們并沒有。在很年夜水平上，我們依然陷于這個圈套之中。爭取殘疾人權益的積極分子和作家阿里·尼爾曼（Ari Ne’eman）就認為，新冠病毒疫情3月份開始使得american的醫療救助才能墮入癱瘓時，某些州奉行的治療分離指導原則實際上就是說，放棄救助殘疾人更好些，因為要維持這些人的保存需求花費更多資源。尼爾曼寫到，人人同等，每個性命都具有同樣價值的基礎原則將在尋求效力的幌子下被徹底犧牲失落。
在這篇短文中，我們并沒有拋棄莊子之外的一切哲學的意思。年夜哲學家孔子的言論表現出他對瞽者樂師的敬意和志趣相投（“包養感情師冕見，及階，字曰：:“階也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”師冕出,子張問曰:“與師言之道與?”子曰:“然,固相師之道也。”《論語》衛靈公第十五第42節）。后來的儒家傳統也包含振奮人心的諄諄告誡，好比“天底下無論是朽邁龍鍾或有殘疾的人、伶丁無依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無處訴說的兄弟。包養甜心”（凡全國疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。北宋張載“西銘”，最後源自“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，全國之窮平易近而無告者。《孟子·梁惠王下》—譯注）
閱讀過《新約全書》的人將發現這恰是耶穌基督教導的焦點價值觀。事實上，亞伯拉罕傳統中的良多人物和機構在關懷照顧殘疾人方面一向都沖在最後面，他們恰好乞助于柏拉圖式觀點，即人類的最終價值在于其無形的靈魂而不在于偶爾的、物質的具身化特征。
可是，在疾病泛濫猖狂、貧富差距嚴重的當今時代，鑒于我們將同等對待別人、熱心關愛別人延長抵家庭之外的最基礎義務，我們認為莊子應該成為主要的、目光深奧的精力導師，或許你可以稱其為前來挑戰我們有關幸福和安康的傳統觀念道家牛虻。在american殘障法案通過三十周年紀念日即將到來的時候，這位中國現代道家思惟家提示我們認識到定義和確定殘疾的是社會物質條件。我們有才能改變這些物包養網車馬費質條件，我們也有才能改變殘疾人的定義包養網心得自己。
作者簡介：
約翰·阿爾特曼（John Altmann），《風行文明與哲學》叢書的撰稿人，經常撰寫面向年夜眾的哲學文章。
萬百安（Bryan W.Van Norden），ame甜心花園rican泛瑟學院（Vassar College）哲學傳授，著有《回歸哲學：一個多元文明哲學宣言》。
譯自：Was This Ancient Taoist 包養犯法嗎the長期包養 First Philosopher of Disability?By John Altmann and Bryan W.Van Norden
https://www.nytimes.com/2甜心寶貝包養網020/07/08/opinion/disability-philosophy-zhuangzi.html
責任編輯：近復
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